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內容簡介

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引言： 中國歷史上的皇帝非常多，但是在藝術成就上能和宋徽宗相提並論的恐怕寥寥無幾。他寫詩寫得非常好，他獨創的瘦金體在整個中國歷史上都是名列前茅，他也非常熱衷於修建道觀和園林，收藏了非常多的藝術品和文物。在對藝術的關注和支持上，世界歷史上都沒有幾個君王可以和他相提並論。 可是讀過中國歷史的人也知道，作為一個皇帝沉迷於這些藝術上面是不應該的。宋徽宗應該勤勤懇懇的打理朝政，多多關心黎明百姓的溫飽，而不是把自己的精力全都放在享樂上面。就因為這個原因宋徽宗也是中國歷史上有名的昏君，作為一個只圖享樂的反面形象釘在歷史的恥辱柱上讓後世的皇帝們引以為戒。 宋徽宗的一輩子戲劇性非常的強，在很大程度上，他能當上皇帝也是一個機緣巧合。作為宋神宗的兒子，他從來就沒有被當做皇帝而被培養過。只是恰巧他的哥哥死了之後，沒有留下後裔，所以作為親王的趙佶，糊裡糊塗的當上了這個皇帝。儒家對於宋徽宗也有一個普遍的定論，那就是他什麼事情都做得很好，除了做皇帝。 ...四大名著——《水滸傳》 這是一個很諷刺的評價，一個聰明人為什麼就是當不好皇帝呢？但是在儒家意識形態籠罩的歷史中，這個印象一直流傳至今。就連當時的小說和話本，都受到了這種負面評價的影響。《水滸傳》中的宋徽宗就是一個身邊全是奸臣的大昏君形象，這就反過來影響了我們普羅大眾對於宋徽宗的印象，在這樣的循環之下，宋徽宗在大多中國人的印象當中都是一個負面典型。 作為皇子的趙佶只能學習藝術 現在我們普通人讀歷史的話，大多都是把歷史當做一幅長長的畫卷，畫卷上鮮明地標註了每個人物的忠奸善惡。可是我們都知道，生活更像是一個生態系統，我們每一個人都是系統當中的一個變量。作為變量，我們會受到環境的約束，我們會受到其他變量的影響。所以我們之前經歷了什麼，很大程度上決定了我們現在是一個什麼樣的人。如果我們用這樣寬容的視角來觀看宋徽宗的一生，會發現他也只是一個普通人而已。 ...宋徽宗畫像 在當上皇帝之前，趙佶從來沒有想過自己有朝一日會坐上那把椅子。作為皇帝的弟弟，他最要緊的一件事，不是想著怎樣表現自己，而是如何表達出自己沒有政治野心，不會對皇權造成威脅。皇親國戚們要證明自己沒有野心，一般有兩種選擇：一個辦法是盡情的放縱自己，在聲色犬馬當中打消皇帝的疑心和其他人的野心。 還有一種方式，那就是一心的鑽研經典和學習藝術，趙佶的兩個叔叔就選擇了這條路。趙佶意識到自己的位置之後，兩個叔叔就成為了他的榜樣。所以宋徽宗就在藝術的道路上一路狂奔，也充分的發揮了自己的能力。如果不是他的哥哥宋哲宗突然病死，那趙佶留在歷史當中的形象可能就是一個藝術家。憑自己的書法名留青史。 ...宋徽宗發明的瘦金體 《宋史》記載："篆以古文、大小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法，草以章草、張芝九體為法。考書之等，以方圓肥瘦適中，鋒藏畫勁，氣清韻古，老而不俗為上；方而有圓筆，圓而有方意，瘦而不枯，肥而不濁，各得一體者為中" 宋徽宗從來沒有接受過訓練，他也從來沒有想過有朝一日自己會變成皇帝。但他17年的時光當中，有15年都是在皇宮裡度過的，所以對於皇帝需要做一些什麼，也不至於兩眼一抹黑。所以，一個隔著簾子見過別人舞劍的小孩，要親自拿起刀劍上戰場了。 宋徽宗造就的中國文藝復興 宋徽宗並不認為皇帝和書法家這兩個職業有什麼衝突，相反，他資助了一大批書法家，推動了書法的發展。在公元1104年，宋徽宗，還增加了"畫學"這個科目，專門培養畫家。還設立了相關的考試，只要你考試通過就可以進入翰林院成為官員。這些行為，在當時看起來就是皇帝不務正業的典型案例，可是如果我們把鏡頭拉遠到中世紀佛羅倫斯，會發現他們的君主也在搞這一套。 ...宋代畫作 《宋史》記載："畫學之業，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鳥獸，曰花竹，曰屋木，以《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》教授。《說文》則令書篆字，著音訓，余書皆設問答，以所解義觀其能通畫意與否。" 在歐洲的中世紀，佛羅倫斯被著名的美帝奇家族控制著，他們也對於當時的畫家進行了大力扶持。像我們現在耳熟能詳的達文西和米開朗基羅，都是受到了美帝奇家族的資助。更巧的是，他們和宋徽宗一樣都開辦了專門的繪畫學校，專門培養畫家。現在許多專家學者對於美第奇家族的這個行為抱有高度的讚賞，認為就是美第奇家族孵化了歐洲的文藝復興。 可這事情就有一點奇怪了，為什麼東西雙方的君主都不約而同的辦了同樣一件事情呢？在歐洲的歷史上，統治者都被認為是高貴的，建立宏偉的宮殿，吸引才華橫溢的藝術家，這些都被認為是統治者的分內之事。這也是君主權威的另一種體現。法國著名的太陽王路易十四，就是通過建立宏偉的凡爾賽宮，建立了作為君主的權威。 ...凡爾賽宮 但中國儒家卻持有不同的觀點，他們認為皇帝就應該控制自己的個人喜好，要更多的把關注點放到國事上面。而建立宏偉的宮殿，資助藝術家在他們看來就是窮奢極欲，鋪張浪費，皇帝應該帶頭節儉，不應該做這些敗壞社會風氣的事情。所以宋徽宗對於藝術的追求，儒家知識分子是不能理解的，這也影響了後世對於宋徽宗的風評。 宋徽宗想通過道教擺脫儒家的束縛 宋徽宗除了喜好藝術之外還有一大惡習，那就是崇信道教。可是宋徽宗崇尚道教理由和其他皇帝不一樣，他不僅僅把道教當做實現個人目標（長生不老）的方式，而是把它當做一套輔助自己統治的工具。他當時和一個叫劉混康（茅山上清派第25代宗師）的道士非常親近，經常向他諮詢一些各種徵兆背後代表的天意。這些徵兆大多都和國家有關，尤其是和宋徽宗自身的權利有關。 ...茅山 《宋史》記載："徽宗內禪，欽宗上尊號曰教主道君太上皇帝，居龍德宮。靖康元年正月朔，朝賀畢，車駕詣龍德宮賀，百官班門外，宰執進見如儀。" 公元1103年，宋徽宗下令全國各個地方都要修建一座道觀，名稱統一都叫"崇寧觀"（崇寧是當時的年號）。道觀的作用就是在皇帝的誕辰舉行慶祝儀式，到了那個時候道觀開放三天，讓所有百姓前去上香，共同祝皇帝萬壽無疆。宋徽宗想通過這樣的方式，來塑造自己的神聖性和權威性。 而且宋徽宗喜歡道教還有另外一個原因，那就是道教有一套完整的體系，裡面各種神仙的等級劃分非常清楚，就像是人間的朝廷一樣。而當時的宋朝，宋徽宗的權利受到了士大夫的極大約束，所以宋徽宗就想通過道教中的禮儀規範，擺脫儒家知識分子對他的約束。徽宗想通過這種神道設教的方式，來獲得具體的政治利益。這是一種非常高明的方式，所以我們在對待宋徽宗信仰宗教的方面，需要有一種多元化的視角。 ...徽宗時期的貨幣 宋徽宗想要通過道教來擺脫儒家的束縛，就一定會遭到儒家知識分子的強烈反對。更嚴重的是，宋徽宗追求的政治目標和當時的儒家知識分子也有著錯位。但是宋徽宗作為皇帝，儒家知識分子不能擺明車馬的和他作對，但是卻進一步地影響了後世儒家對他的惡評。畢竟死人沒有辦法還嘴，握著筆的儒家士大夫怎麼寫都可以。 評價 所以我們從這些角度去觀看宋徽宗的一生，會發現，宋徽宗非常的聰明，飽讀詩書，無論是對於儒家文化還是道教文化，都有著自己獨到的見解。徽宗也沒有我們想像當中的那樣十惡不赦。他之所以會走上藝術的道路，是因為宋徽宗作為皇子不得已的選擇。 而且後期宋徽宗對於藝術的大力支持，也不能作為宋徽宗聲色犬馬，貪圖享樂的證據。在世界歷史上，一個君王支持藝術，建造宮殿是非常正常的行為。這不但可以增加本國的藝術氛圍，而且還可以幫君主樹立權威。在宋徽宗統治的時期，被稱為中國的文藝復興，這也代表了宋徽宗所取得的成就。 ...宋徽宗的畫作 同時宋徽宗作為一個虔誠的道教信徒，引發了他和儒家士大夫的激烈矛盾。因為當時的宋朝，皇權受到了儒家士大夫的強力制約，所以宋徽宗打算通過引入道教的體系，來增加自己的政治籌碼，從而擺脫儒家的束縛。但是這個行為侵犯了儒家士大夫的利益，所以受到了強烈反彈。 但是宋徽宗作為皇帝，儒家知識分子沒有辦法擺明車馬的和他對著幹，但是儒家知識分子有著另外一個絕招，那就是他們代表了中國傳統的道德評價體系。宋徽宗這樣一個特立獨行，還造成了嚴重後果的皇帝，就被儒家代表的評價體系釘在了歷史的恥辱柱上。但是我們作為現代人，讀歷史的時候需要特別注意這個問題，評價體系所厭惡的人並不代表著個人品行問題，也可能摻雜著利益的考量。 參考文獻：《宋史》等。

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