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內容簡介
作者介紹
Lois Holzman
是一個維高斯基學派的發展心理學家和實踐者，並且擔任紐約短期心理治療東邊學院(East Side Institute)的教育學程主任，並且負責發展性學習中心。作為一位發展心理學家，她努力將後現代的實踐帶進兒童發展、學校教育以及心智的場域中。
編有：《展演心理學：後現代精神心理學》(Performing Psychology：A Postmodern Psychology of Mind, 1999)。
著有本書，以及和Fred Newman合著：《維高斯基：革命的科學家》(Vygotsky：Revolutionary Scientist, 1994)、《非科學的心理學：了解人類生活的文化─展演取向》(Unscientific Psychology：A Cultural-Performatory Approach of Understanding Human Life, 1996)、《知的盡頭：學習的新發展性道路》(The End of Knowing：A New Development Way of Learning, 1997)
目錄
中文版序／Lois Holzman
前言
導讀：學習，是最基進的革命／李易昆
第一部：當代教育模式：科學心理學的錯誤引導
第一章 在缺少成長的環境裡，學校能有助於成長嗎?
第二章 發展與學習：心理學建構了什麼
第二部：一個新文化、展演心理學
第三章 維高斯基的主張：學習-帶動-發展的統一體
第四章 展演的發展：非認識論的學習
第三部：基進教育的另類選擇和發展潛力
第五章 金鑰方案：在具發展性的教育中俄羅斯的實驗
第六章 民主教育的發展模式：瑟谷學校模式
第七章 芭芭拉泰勒學校：一個具發展性的社群
第八章 非結論
序
我很感謝為這本《成長的校園》完成中譯並且出版、而付出努力的朋友們。我很希望我在書中所分享的想法與實踐案例能對你們說上話。無庸置疑，華人與美國文化差異甚巨，但在兩個文化中的學校教育實踐卻是一樣陳腐。可悲的是，獲取式的學習方式（acquisitionallearning）作為學校教育的基礎這件事，真是沒有地理限制與文化界線，放諸四海皆是。
對於當今學校教育的批判倒也不少。家長、教師、學生也時常討論與批評。專家們寫了不少書討論教改問題，有些人還提出了一些新點子，甚至有些人還開辦了新形式的學校。我對以上這些人的努力鼓掌；但無論如何，我仍認為他們的思路非常受限地聚焦在學習的有效性上，並錯失留意人類發展的議題。對於「學習是什麼」與「學習者是誰」的哲學基礎，他們既不討論也不挑戰。而這正是本書《成長的校園》有異於「教改人士」之處。事實上本書就是「反學習」（againstlearning）。我們反對不帶來發展的學習、我們反對獲取知識的學習。我們反對僅將學習視為正式的、教導式、個別化的事，因為如此一來，學習將完全絕緣於人們從學校畢業後的人生，學習不再與玩耍、創造力、人們之間有意思的對話有關，從此學習也與人類有能力一起創造這件事說拜拜。我們反對學習就是要學生成為一個「知道了某些事」的人。
我當初寫《成長的校園》是為了論戰，也是為了實踐的可能性。通過我對維高斯基式的發展性學習的視野，我說了三所學校的故事，這三所學校用三種不同的方式將發展重新帶回到學校教育進程中。就如你將讀到的，維高斯基的「學習－帶動－發展」的統一體是這三所學校的重要支撐。不同於壓抑，你將會看到試圖培育個體與集體創造力和責任感（在我看來，此二者是緊密關連的），不論是在兒童或是成人身上都同等重要。你也會看到成功與失敗。最重要的，我希望你能找到一種新視野，看你自己、看你的學生、看你的老師、看你的家人、甚至看你的社區／社群，用一種新的、發展性的視野！
2015年1月
詳細資料
- ISBN：9789868707146
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 264頁 / 15 x 21 x 1.32 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
芭芭拉泰勒學校：一個具發展性的社群
展演、遊戲、與即興創作
賈斯丁（11歲）安靜的躺在地毯上，一些兒童及一個成人跪著圍繞著他，並注視著他光滑的肚皮，他的T恤已被拉到脖子附近，學習導演萊恩手上拿著紙筒直立放在賈斯丁的腹部，我被孩子們這樣全神貫注的場景吸引住了，我問發生了什麼事，大家告訴我：「我們正在演出一場切除“不成熟、幼稚”的外科手術」。
那天稍晚時候，賈斯丁和萊恩在愛麗絲（8歲）和茱麗亞的演出中插入廣告時間。茱麗亞是另一位學習導演。萊恩和賈斯丁走上舞台，萊恩說道：「賈斯丁，你今天不用去作語言治療了。」賈斯丁站定後開始嘶吼大叫，並躺在地上耍賴、尖叫、發脾氣。萊恩抬頭環視了觀眾一會兒，從信封取出一疊的紙，當他將紙片彎起放進賈斯丁的嘴時說：「魔幻治療術－成熟丸。」賈斯丁「吞下藥丸」並站起來，他和萊恩再度引導整個表演的進行，萊恩：「賈斯丁，你今天不用去作語言治療了。」賈斯丁看著萊恩，然後冷靜地說：「好吧，那我就回家去。」接著觀眾們給予熱烈掌聲。
賈斯丁多年來在類似的「成熟丸」即興表演活動中表現出脾氣暴躁，他被診斷有多重學習障礙與情緒困擾。賈斯丁最後一年才從一所特殊學校轉學到芭芭拉泰勒學校就學，他的父母認為賈斯丁遇到了「學習瓶頸」，就如他們聽說像賈斯丁這樣的孩子不可能有更進一步的發展。
賈斯丁是一個表演者，我們大家也是。展演是我們獲得學習與發展的一種形式，我所謂的展演一詞更接近劇場的使用意義，而不是指在電影工業的用法；在這兒不是指一種孤單疏離的演出，教育上對「展演結果」的最新趨勢對我來說，就如同說展演是可打分數一樣的陌生。透過展演，可以超越我們所能做的（即使只在當下），當我們在孩童早期時，我們便是靠著扮演的方式來學習各種我們原本不懂的事情。維高斯基曾這樣生動的描繪：小嬰兒藉著展演練習將原本的「牙牙學語」轉變成能使用該語言。創意地模仿他人，這種關係性的活動，同時也是他們自我的展現。展演是一種宣告「我是誰」和透過融入「他人」而創造新自我的方法。在這裡，這個新的自我即是一個新的說話者。
致仕，在史料中一般指古代官吏退休。東漢經學大家何休注引《春秋公羊傳》中說："致仕，還祿位於君。"可見官員致仕，即是將自己的職位騰出來。 此外，《尚書·大傳》中還說："夫七十而致仕，老於鄉里。"即規定了古代官吏致仕的形式，一般為"告老還鄉"。正因如此，古代致仕制度也不再單純是一種制度，它還是古代禮制的產物。 ...漢朝官吏 一、古代禮制中的致仕觀 《禮記·王制》中有記載："虞氏養國老於上庫，養庶老於下岸。夏後氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞，在國之西郊。" 這裡提到的虞氏，有學者稱它是商朝之前的朝代。儘管這種說法有待證實，但還是體現出了古代養老觀念的歷史悠久性。 既然尊老敬老之風，是《禮記》中強調的一點，那麼顯而易見，以"告老還鄉"為主要形式的古代致仕制度。 《禮記·曲禮上》有記載："大夫七十而致仕，若不得謝行役，以婦人從適四方，乘安車，自稱曰老夫。」古代官吏七十歲時，便應當主動退休。 從主觀原因上看，是七十歲老人的身體機能已經大大下降，無法再及時有效的處理繁重工作。從客觀原因上分析，老者七十不退休，不僅於禮法不合，更是會引起君王的不適。 ...古代七十歲老者 另外，古代禮制中還提到了孝道觀。眾所周知，古代道德中的核心思想，在於一個"仁"字。所謂"為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁"。 而禮記中又指出，想要判定一個人是否仁義，便看他是否是一個孝順之人。 《禮記·中庸》中寫："仁者人也，親親為大。"試想一下，倘若一個人對自己的親人都尚且無禮，那麼又憑什麼指望他對別人彬彬有禮呢？就算是有，恐怕這也是偽善，比真小人還要可怕。 正因如此，儒家便提倡"首孝悌，次謹信"。所謂孝道，便是尊老敬老的一種表現形式。 出於這方面原因考慮，古代致仕制度的另外一層內涵，便是做到"老有所養"、"老有所依"。換句話來說，古代致仕制度也是古代朝廷的養老政策。 因此《禮記·王制》中還說："凡養老有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。" ...《禮記·王制》 古代官員七十致仕，將會享受到朝廷優厚的政治和經濟待遇。古代君王這麼做的原因，正是為了帶頭提倡尊老，從而推進養老制度，使得全民都養老尊老。說到這，還有一個問題需要解決，為何古代君王會大力推行養老尊老敬老之風呢？ 其原因源自於古代政治體制，為家國一體。一個國家，由無數小家組成，它便相當於一個大家。 古代孝道觀，引導每個人都孝順自己的父母，不得隨意忤逆家長。那麼他們進入社會，或進入朝廷為官，也同樣會對君王保持忠誠。所謂「孝子者，必忠臣也。" ...《蘆衣順母》圖 二、致仕制度起到的效果 在奴隸制社會，傳統的世卿世祿制度一直阻礙著社會的進步。正謂"公有公門，卿有卿門，賤有常辱，貴有常榮"，在這種消極的運轉模式之下，奴隸制很快便走向了滅亡。 隨著古代經濟的不斷發展與變革，各路諸侯開始走上爭霸之路。正因如此，他們才會不拘一格選拔人才。 "大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。"為了適應全新的體系，大夫七十致仕便成了一個傳統。 其深層次原因還在於，致仕制度對古代體系的自我調節，起到了一定促進作用。自漢代以來，封建社會始終與儒家保持著密切關聯。 儒家提倡的禮制，也是維護君王自身利益的重要手段。也正因如此，禮法觀下的致仕制度，也能從以下幾個方面保證古代體系中的穩定性。 ...仁義禮智信 其一，保證封建權貴始終具有活力與高效。封建社會在我國延續了兩千多年，是有一定原因的。儘管總會出現王朝更迭、政權交替的現象，但最本質的封建社會，卻沒怎麼變化。 其原因，是它本身便具有與不斷更新的特性。古代致仕制度，便相當於是一個負責"新陳代謝"的"器官"，它負責將老、弱、病、殘給"請"出官吏階層，由精力更加充沛、效率更加快速的年輕後輩來代替。 當然，致仕制度只是其中一個方面。除此之外，諸如選官制度與考察制度，也是確保封建官僚體系能保證活力的又一大前提。 其二，對世卿世祿制度的遺存進行一個遏制。雖說從奴隸制社會過渡到封建社會，以血緣關係的親疏為紐帶的宗法制遭受到重創，但他還是以某種方式遺存了下來，並對後世影響深遠。 比如說，皇位繼承，便講究嫡長子繼承制。又比如說，不少古代功勳老臣的後人，可以直接進入仕途為官。 宋代恩蔭制度基本定型，一般品階官吏的手中，都有一到三個恩蔭指標，能夠讓後輩子孫不用參加科舉考試，便能如願進入仕途。 ...宋代官吏塑像 但需要注意的是，皇帝可以世襲，但官職也接著再世襲，那又談何進步呢？正因如此，古代致仕制度也是對官員貴族化的一種遏制手段。就如前面提到的恩蔭制度，品階高的官吏在致仕以後，可以恩蔭子孫。 但他們的子孫，也自然直接做到了父輩的高位。除非虎父虎子，古代高品階官吏的後代同樣才學過人，才有可能一步一步再次將家族帶回巔峰。但即便如此，這也需要一個過程，而非一蹴而就。 當然，君王為了安撫高品階官吏的心情，也會給予他們不錯的政治和經濟待遇。但值得注意的是，為了平衡各品級官員，內部之間的利益，君王推行致仕制度，必須嚴格遵循等級制度。 即不同級別和爵位的官吏，會享受不同等級的待遇。這一點，也是受到封建禮制思想影響的。 據《禮記·王制》記載:"王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等；諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。" 可見在禮法觀的指導下，封建社會具有鮮明的等級性質。這種"金字塔"般的形式，也同樣是維護古代君王的地位神聖而不可侵犯。 ...古代官吏告老還鄉 三、致仕制度在古代禮制下的流弊 儘管致仕制度的本質，是封建禮制思想下的主導產物。但這種禮制觀念，卻又不是強制性的。所謂致仕，即官員按照禮法的要求，主動向朝廷提出退休。因而當某些古代官吏不太主動之時，致仕制度便難免會產生出一些流弊。 其一，封建體制中的宗法關係始終存在。封建社會具有鮮明的宗法制特徵，皇族便是其最大的繼承者。在此情形之下，官員世襲的情況也很難杜絕。 儘管漢代時已經有了致仕制度，但在外戚和宦官集團的把持之下，致仕制度也很難真正進行下去。原因一目了然，身居高位者，自然不會再允許他人取代自己的地位。 如果他們一定要退休，接替其職位的，也必須是親近人選。顯然，這與致仕制度的理念背道而馳。 其二，官員致仕也需要一定經濟來源。在孔子看來："負重致遠不擇地而行，家貧親老不擇祿而仕。"也就是說，女子奉養老人，是需要一定的經濟基礎的，否則的話，連贍養老人的第一層境界——滿足食宿的要求都沒辦法達到。 ...儒家文化代表孔子畫像 可在《禮記》中還提到："八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。" 倘若真按這個要求，不少官吏在致仕之後，其家中便會喪失一些經濟來源。這麼一來，又談何推行養老呢？ 《禮記·王制》中還有記載："制農田百畝，百畝之分，上農夫食九人"，"諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫祿。" ...明代官吏畫像 前面已經提到，古代禮制思想下的致仕制度，帶有鮮明的等級性質。也就是說，能得到皇帝厚賜的官吏，還只是少數。更多古代官吏在退休之後，即為失業，他們也沒有任何保障。 正因如此，難免會有部分古代官吏在七十之後，依舊不主動致仕。儘管歷代君王都注重加強致仕官員的待遇，但森嚴的等級制度，依舊是困擾致仕制度不太順暢的一個主要原因。 參考文獻： 《尚書》 《禮記》 《孔子家語》 《春秋公羊傳》
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