免費諮詢一：這一家的諮詢速度特色就是快
免費諮詢二：申貸流程最快速，24小時內可撥款
一對一的快速立即免費諮詢、配對，十分鐘就能知道您適合的銀行申貸方案是什麼。
立即免費諮詢
免費諮詢三：這家貸款公司評價非常高
免費諮詢四：這一家的諮詢方案很多元，很推薦
免費諮詢五：一群對於專精貸款的專業人士提供相關諮詢
免費諮詢六：這家貸款公司可以承辦軍公教人士
軍公教朋友可以到這間貸款快速找到適合的貸款方案
立即免費諮詢
個人貸款 | 貸款 | 信用貸款 | 債務整合 | 負債整合 | 債務協商 | 個人信貸 | 小額借款 | 信貸 | 信貸利率 |
信貸代辦 | 創業貸款 | 銀行貸款 | 貸款投資 | 買車貸款 | 車貸 | 汽車貸款 | 債務協商 | 卡債處理 | 二胎房貸 |
信用不良信貸貸的下來嗎 該怎辦 ｜ 信用貸款哪裡申請最快核貸 ｜ 信用不良要如何申請信用貸款
個人信貸免費諮詢的網站 ｜ 個人信貸條件,銀行個人信貸比較諮詢 ｜ 小額信貸利率比較標準迷思
三面向分析最低信貸利率條件的迷惑陷阱 ｜ 哪家銀行信貸利息最低 ｜ 銀行個人信貸免費諮詢 ｜ 小額信貸推薦幾家 ｜ 個人信貸利率比較銀行條件如何談 ｜
| RF4165456EDFECE15158DCE |
熱點新知搶先報
內容簡介
本書作者以切實學理脈絡為基礎，梳理、分析、審視「中國問題」，瞻前顧後，觀點開明而慎重，發人深省。
作者介紹
許章潤
安徽廬江人。法學博士，清華大學法學院教授。主要著作有《說法 活法 立法》、《法學家的智慧》、《現代中國的國家理性》、《漢語法學論綱》、《國家理性與優良政體》、《政體與文明》，以及散文集《六事集》、《坐待天明》。
主治法律哲學與政治哲學，尤其關注「中國問題」意義上舶來理念與固有生活調適過程中的法政方面，而念念於中國人世生活與人間秩序的現代重構性闡釋，汲汲於儒家優良傳統的法學復活和中國之為一個大國的法政佈局與文明意義，追求法律理性與人文精神的統一，尋索學術的人道意義。
目錄
第一章 革命、立憲與國家理性論綱
第二章 大時代中的「中國問題」及其體系性解釋
第三章 「中國時刻」：優良政體與文明勁道
第四章 自由、共和與解放
第五章 國家建構的精神索引
第六章 臨門一腳與國族天命
第七章 依然逃不脫「古今中西」的糾纏
輯二 政治秩序
第八章 政治秩序與良善生活
第九章 政權為主，政府為客
第十章 後民族主義視野下的國家政治命題
第十一章 「立憲民主、人民共和」就是當代的王道政治
第十二章 這天下，原是億萬國民分享的公共家園
第十三章 重申共和國這一偉大理念
第十四章 阻止中國陷入「全面內戰」
第十五章 以文明立國，以自由立國
輯三 政制進程
第十六章 自由主義如何在中國落地
第十七章 中國需要趕緊邁向「訓政中期」
第十八章 以「四民主義」兌現政治正當性
第十九章 開放政治市場，迎接第四波改革開放
第二十章 以優良政體承載國家理性
第二十一章 南海、中南海與太平洋
第二十二章 中國是一個孤獨成長的大國，誰是真正的敵人
輯四 社會基礎
第二十三章 國家建構語境下「社會」的中國意義
第二十四章 重申「經濟社會」
第二十五章 摧殘社會，必驅致一邪魅人生
第二十六章 現代社會與法科教育
第二十七章 保衞和平，才有法治
第二十八章 人性之惡與政制之殤
第二十九章 沒有民主，就沒有法治
序
本書同名舊版，曾由法律出版社刊行，輯文二十篇，概分四輯。實際出版時，只保留十二篇，成一小冊。此番新刊承蒙城大出版社朱國斌教授准允，保留了初編所收論文外，並增收論文九篇，合共二十九篇，循其舊例，依其內涵，仍然分列四輯。舊版礙於「意蒂牢結」而遵命刪除文字，亦且恢復，則行文義理，庶幾不致上氣不接下氣。較諸原版，篇幅既有增擴，面向多所拓展，內涵亦望充盈，汗青頭白，不枉經年伏案用功，也不致太過對不住讀者諸君。
就體裁而言，總體以觀，其規制，其風格，既非學院高頭講章，亦非一般時論。毋寧，介於二者之間，但凡持論推理，則以切實學理脈絡為基礎，旨在彰顯思想在將自己現實化進程中可能具有的闡釋力。而於省思這個時代的社會、法政與思想症狀中，展現一己思考可能牽連縱橫之更為縱深歷史背景，於體會世態人心中為人生發聲，在觀照時間長河的翻轉流變之際，為此時代作證。
具體而言，每輯七八篇文字，其內容主旨，大致可以分述如次：
輯一「歷史時刻」，在晚近世界體系視野中，徜徉於革命、立憲與國家理性諸端，考察其內在關聯，省思大時代中的「中國問題」，追問和憧憬漢語學思對於「中國問題」的體系性解釋，從而，理解現代世界及其文明秩序創生背景下這個叫做「現代中國」的超大規模共同體的誕生過程。其間，優良政體允為犖犖大端，源自文明勁道，而近代中國超逾一個半世紀的文明大轉型，糾纏於並依舊逃不脫「古今中西」這一既定大格局，則當下時代，一個收束時段，「臨門一腳」，嗟乎難矣。所謂國族天命，華夏吾邦，走著瞧，其唯此乎。
輯二「政治秩序」，顧名思義，著力在義理層面追尋政治秩序之可欲與可能，特別是它與良善生活的關聯。畢竟，人類群居為生，則維繫團體生活，首需和平共處。而這就是政治，普天之下最大的政治。和平共處以公平正義為前提，仰賴於優良政體。正是在此，古今中外，俗世人群，頓挫既巨，苦惱多矣。先秦諸子，希臘先賢，其傷心應對，苦心焦慮，而多所揭示的一個古典政治哲學意識，也是一個永恆的人類元問題，不外乎就是有限理性的芸芸眾生，如何獲得優良政體，比如，王道政治；進而，以此作為體制支撐，維繫人世的安寧與和平。換言之，全體公民在政治上和平共處，從而分享這一方水土，這才活得下去；進而，可能活得好，活得更好。此為人世義理與人生情義。而作為政治的最高標準，可能，也就是人類在自我組織安排進程中所能發揮的政治極致了。說到底，這天下，原是億萬國民分享的公共家園，則「立憲民主、人民共和」就是當代的王道政治。在此，以文明立國，以自由立國，要求重申共和國這一偉大理念。其間樞機，總括近世東西的生聚教訓，概莫「主權在民，治權在賢；政權為主，政府為客；授受以公，臨治以法」，凡此二十四字治道箴言也哉。
輯三「政制進程」，立足現今中國語境，借助發展政治學理念，圍繞理想的政治秩序，追問自由主義如何在中國落地。現代立國，固非自由主義一家所能單打獨鬥，但絕不能或缺這一政治正義。政治有德有方，而政制善治善好，才能造就良善生活與愜意家園，則自由主義尊重個體生命及其公民良知良能之砥礪，正中鵠的。為此，筆者體認，中國需要邁向「訓政中期」，開放政治市場，為此，亟需趕緊開啟「第四波改革開放」，以優良政體承載國家理性，借「四民主義」兌現政治正當性。政治正當性首先在於有效回答權力的來源，建構主權，正面回應敵我公私之大是大非。否則，大轉型至此，一個觸目驚心的事實是，百姓怕是不會再忍下去的。
從世界體系立言，中國是一個孤獨成長的大國，「誰是真正的敵人？」無論是在國家政治層面抑或國家間政治範圍，這一問題均有待解決。如果說，全體公民政治上的和平共處及其友愛團結程度，表明既有政體在一國之內善用權力資源的能力，那麼，世界體系中盟友的多寡及其緊密程度，意味著在全球範圍內調用政治資源、提供全球公共產品的意願和意志，而這不僅關乎國家理性，同時牽連於公民理性，需要政體國體的合力支撐，考驗著中國文明的人生智慧與既有政體的政治能力。正是如此，一種自由民族主義的王道共和法理，可能恰堪奠基，提供「兜得住」的大框架，唯需審慎堅忍，強毅力行。就最近兩年多的中國政治實踐而言，放眼四望，歷經頓挫，含辱忍垢，天道好還，中國終於好不容易走到一個有望歷練政治成熟之際，則天理昭昭，更不能容忍獨夫胡來。
輯四「社會基礎」，旨在說明無論國家理性還是優良政體，究其實，均以社會充分發育為基礎，終究還是為了作育社會。而作育社會，就是切近作育人生；摧殘社會，必驅致一邪魅人生。如同保衞和平才有法治，沒有民主就沒有法治，沒有一個溫文和煦承載居民生計的社會，要國家何用。社會是天然的，一種自發秩序，國家是後來的，一種人工產物，是為了社會人生才發明調用的一種人類群居的政治範式，而非相反，則有利於此即行，無裨於此便藏。畢竟，較諸國家，社會是人類的永久性家園。由此，反思人性之惡與政制之殤，考察國家建構語境下「社會」的中國意義，重申「經濟社會」及現代社會與法科教育的關聯，均為本輯諸文理述社會主題時著力申說者也。
凡此四大部分，零散紛披，不成規模，不成體系，但分擊合圍，指東打西，念茲在茲，依舊不外「國家理性」與「優良政體」兩大主題，提煉彰顯的是一種關於「中國問題」的「中國意識」。一己申說，其背景，其觸媒，其所謂問題意識，惟靜惟默，去太去甚，正是這些遠憂近慮，而小命幽微，擺不脫家國天下。就此而言，身家性命所繫，則己心惻隱，實為大我公義。事實上，往深遠出遙瞰，去末歸本。凡此兩大主題，既是貫穿過往一個半世紀中國歷史的文明意識，也是充盈其間的政治意志，而且，是衝破政權阻隔而接續連綿的近代中國歷史堅忍不拔之政治意志，更是此時此刻華夏邦國大轉型收束時段的命門樞機，其實，是這個叫做近現代的世界歷史的基本脈絡，而無分東西，不講中外，唯見先後，但有高低。如此這般，枯榮得失，正邪全偏，「尚想孔伋，庶其企而」，表彰其旨，道盡心跡。
朋友，這個叫做中國的家國天下，是全體公民分享的公共家園，也是億萬斯年文明化育的意義秩序。考其結構，論其經緯，在現代理想生活意義上，「書誓河山，啟土開封」，終究不過「國家理性」與「優良政體」兩項，而支撐起家國天下，蔚為中華文明的憲政秩序。總其脈絡，此亦非他，就是「以文明立國，育邦國文明」和「以自由立國，為自由立法」。它們交纏互動，講述了邦國之為政治與文明的統一體，而人民是政治共同體與生活方式的立法者這一凜然故事，旨在以文化維繫歷史，進而在文化與歷史的進程中維繫國家，則國家持節有度，安老懷少，以優良政體拱衞億萬國民之和平共處。那邊廂，人民守法景德，安生服業，「懍懍焉，浩浩焉」，比質琨玉秋霜，而積勞積慧，航海梯山，合力成就者，也是適所安居、其當獲致而分享者，正為此家國天下者也。古賢所謂「正德，利用，厚生，惟和」，提綱挈領，其意在此，其義亦在此。
「豈曰無衣，與子同袍；含章天挺，此維與宅！」
筆者半生已過，從少幼溫飽不繼，寒蟬僵鳥，道路以目，觳觫存世，到中年衣食無憂，眼見這方水土冬去春回，苦盡甘來，寒灰更然，卻不料，時勢遷轉，尚未水落石出，抑或有所迂迴，彷彿岸谷之變，故而依舊心存危懼。危懼寸心，遂寢食難安，午夜沉吟，總想傾述。若遭刑戮，也有張口喊痛的權利。此生有盡，既棲息此方水土，則其冷暖榮枯，關係身家性命，影響千秋萬代，無法逃避，不可能假裝看不見，則人生無盡，有話說話，人是說話的動物，不說會憋死。身為一介教書匠，說話，把該說的話說出來；說清楚，說給大家聽，蔚為天職。
是呀，如果你口中總是讚美詩，可並非與這塊土地生死相連，不過暫居撈金，而振振有辭，裝神弄鬼，朋友，你讓我怎麼敬服你呢？ 而且，化性起偽，懷山襄陵，我們怎麼活呢？
噫嘻，尚饗！
許章潤
孔誕兩千五百六十七年歲次丙申，耶誕二○一六年五月，於故河道旁
詳細資料
- ISBN：9789629373092
- 規格：精裝 / 680頁 / 15 x 22 x 9.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
重讀托克維爾，梳理現代世界及其現代秩序的創生脈絡紀霖宗兄設壇，囑咐我來做演講，半月來一直在想這件事，深感以此論題，鋪展革命、立憲和國家理性，而以托克維爾(Alexis de Tocqueville)及其舊制度與大革命作為切入點，實在是非常具有眼光的選題。有此綢繆，因應之下，便想從遠距離、長時段、大歷史的角度，緊緊圍繞着晚近三百年來中國和世界的大致宏觀走勢來談，這樣可能較為恰切。同時，這並不限於此一人一書，而是從此人此書，引申開來，在現代和現代秩序的誕生這一大背景大變局下，省思革命、立憲與國家理性，而藉此更作深廣闡發。其空虛不免，而大視野三字庶幾自慰也。
置此整體構想，圍繞核心命題，大致講下列五個問題。一是革命，阿倫(Hannah Arendt)意義上的革命，而非一般俗常的騷亂、暴動、造反或者改朝換代；二是在此情形下，駸駸乎而來的現代秩序與雙元革命的問題；三是因順流而下、遞次嬗變所導致的國家、社會與政治的複雜糾聯。凡此三因素的連環互動，映照並坐實着革命、立憲和國家理性的歷史脈動，構成了晚近現代秩序的核心變量；四是基此流變，由此演繹出的古典政治向現代政治的轉型；第五，我想最後談一下所謂的文學政治或者文人政治這一托克維爾話題。
一、晚近三百餘年，革命是發動裝置，蔚為歷史的扣眼我先講第一個問題。如本節標題所示，晚近三百年來，革命是一個發動裝置，並且蔚為歷史的扣眼。就是說，衣服有鈕扣，經由扣眼而扣合，綱舉目張，衣裝遂成衣裝。形制既顯，興致聯翩，遂成所謂繁華。在此歷史時段，革命正是這樣一個扣眼。實際上，法國大革命之後的漫長的十九世紀，正是一個不折不扣的革命與戰爭的年代。
就此，有六點內容需向各位陳述。
李逵是中國古典小說《水滸傳》中的重要人物，也是元雜劇「水滸戲」中最重要的角色之一。生得粗壯黝黑，綽號「黑旋風」。沂州沂水縣百丈村人氏。因為打死了人，逃了出去，遇到赦宥，被戴宗留在江州當牢子。為了解救宋江和戴宗，李逵與眾人大鬧江州，上了梁山。慣使一雙板斧，梁山排座次時，位列第二十二位，是梁山第五位步軍頭領。 李逵本來是沂水縣一個莊稼漢子，殺了人逃亡江湖，到了江州，在牢城裡當了一個小牢子。這個人脾氣不好，在江州，只有戴宗的話還勉強能夠聽一聽，用他人的話說就是，「這個人只除非是院長(戴宗)說得他下」。有一個人的來到改變了李逵的命運，這就是宋江。宋江和戴宗在樓上飲酒，聽得樓下有人吵鬧，原來是李逵「在底下尋主人家借錢」，眾人排解不開，只好上樓來找戴宗。戴宗給他介紹了宋江，當李逵確認這個人是宋江以後，馬上「撲翻身軀便拜」。宋江問起來，知道李逵要借錢，就拿出十兩銀子給他。戴宗卻告訴他，宋江這是「吃他賺漏了這個銀去」，李逵拿著銀子，一定是賭錢去了。果然，李逵很快把這十兩銀子輸了，本想奪回來還給宋江，和人打了起來。宋江讓他把銀子還給了人家，然後和他一塊兒吃酒。吃酒期間，李逵又抬手打了一個叫宋玉蓮的唱曲子的，宋江又替他墊付了二十兩賠償費。分手的時候，宋江給了李逵五十兩銀子。 就是這八十兩銀子，從此買得了李逵一個人，宋江即便是想要李逵一條命，李逵也儘管讓哥哥拿去。用現在的話說，李逵成了宋江的鐵桿「粉絲」，是不折不扣的保皇派。 ... 後來，宋江寫了反詩，幾經周折，最終還是被押上了斷頭臺。就在劊子手準備行刑之際，李逵從「十字路口茶坊樓上」跳了下來，手起斧落，砍翻了劊子手，然後「便往監斬官馬前砍將來」。梁山好漢也一齊「大聲發喊」，殺散了刑場兵卒，背著宋江出城。說起來，如果沒有李逵從茶樓上跳下來，宋江生死還真的難說!說李逵救了宋江一點兒也不為過，至少，救宋江李逵是第一功勞。 按理說，李逵是宋江的鐵桿，又救過宋江的命，上得梁山又只認宋江，宋江應該把他當做最放心的心腹才是。可是，事實卻恰恰相反，宋江最不放心的人正是李逵，不僅死前要把李逵毒死，期間有好幾次也差點把他殺死。而這個李逵呢，他並不知道宋江為什麼要置他於死地，還說就是死在宋江手裡也不怨，真讓人感覺悲從中來! 上得梁山，李逵要回家接老娘來山上，晁蓋已經答應了，並且還要給他派幾個人一道前去。宋江馬上攔住，說：「使不得。」當然了，宋江有理由攔住李逵不讓下山，這就是官府已經「行移文書」到了沂水縣，那兒必然是有人在捉拿他。但是，在一切條件並沒有改變的情況下，只是李逵堅持了一下，宋江又同意李逵下山了。宋江讓李逵下山，不但否定了晁蓋派人的意見，還收繳了李逵的兩把板斧。就這樣，李逵回家，不但老娘死在了老虎之口，他自己也被人捉去送官請賞，差一點死在這次回家事件當中。當李逵回到梁山後，說起了這次回家的經歷，說到母親死及殺死老虎一事，宋江的反應是「大笑」! 在此以後，宋江為了架空晁蓋，需要有自己的勢力，在這種情況下，李逵得以保住了腦袋，幾次都是被警告，沒有被殺。如攻打祝家莊，李逵殺了扈家莊扈太公一家，這違反了宋江將令，「本合斬首，切把殺祝龍、祝彪的功勞折過了，下次違令，定行不繞。」 在完成了座次排定以後，就不是這回事了，宋江對李逵的處理明確是 「斬訖報來」。菊花會上，宋江作了一首《滿江紅》詞，當說到「招安」一句時，武松發作起來，說：「今日也要招安，明日也要招安去，冷了兄弟們的心!」李逵也跟著大叫：「招安，招安，招甚鳥安!」接著踢碎了一張桌子。宋江馬上大喊：「這黑廝怎敢如此無禮!」然後讓人推出去將李逵斬了。發作是由武鬆開始的，一個事件的發起人沒有被推出去斬首，跟從者反而被推出去，難道踢碎一張桌子比一個「首犯」的罪過還重?實在令人費解。 還有一個事件宋江也想殺死李逵，那就是李逵負荊請罪事件。 從東京回來，李逵行了一個「大寬轉」，將近荊門鎮，投宿在劉太公莊上。聽得劉太公一夜啼哭，問起來卻是宋江「把他女兒奪了去」。李逵不顧燕青的阻攔，回到梁山就直奔忠義堂，砍翻了杏黃旗，然後把「替天行道」四個字扯得粉碎。宋江聽燕青說明了情況，就和李逵打了一個賭，這個賭的賭注是脖子上的人頭!事情當然並不存在，賭輸的當然是李逵。宋江撇下李逵，「自與一行人馬」回大寨去了，李逵按照燕青給出的主意，回到山寨負荊請罪。當然了，眾兄弟都會替李逵求情，李逵免於一死。 ... 有人可能要問，提議賭人頭不是李逵嗎?不錯。但是，這個賭注是在宋江誘導下定的。宋江首先說的是，假如他輸了，「就那裡舒著脖子，受你板斧」。正是在這種情況下，然後問李逵，假如你輸了，「該當何罪?」 李逵是一個賭徒，他懂得賭博的規矩，說假如自己輸了，「便輸這顆頭與你!」李逵哪裡有宋江肚子裡那些彎彎曲曲!憑宋江對李逵的了解，他知道李逵一定會順著桿兒爬上來。我們可以問一句，燕青已經把事情說明了，宋江為什麼還要賭人頭?這還不算，他還讓「鐵面孔目裴宣寫了賭賽軍令狀」。誰都知道，軍中無戲言，這恐怕不是賭幾兩銀子那麼簡單吧!事情弄明白後，宋江不是叫上李逵到山上說個明白，而是自己先回去了，這是不是留下李逵讓他「自裁」?果然聽得李逵說道：「既然輸了這顆頭，我自一刀割將下來。」李逵負荊回到山上，宋江仍然在說：「我和你賭砍頭，你如何卻來負荊?」只不過宋江忘記了一點，李逵這個人，小賭一向賭得直，大賭卻會耍賴，為了安撫眾人，他只得順水推舟，有條件放過了李逵。 宋江為什麼要殺死李逵呢? 關鍵在於宋江的那個「招安」。這是宋江的政治理想，也是他的底線，任何人不得觸碰，李逵恰恰是觸碰了這個「紅線」。武松不是也反對招安嗎?但招安這個問題，恰恰是武松先提出來的，他曾經對宋江說過「異日不死，受了招安」，那時「一刀一槍，博得個封妻蔭子」。後來武松反對招安，是看不上宋江一味的奴顏婢膝哀求招安，像吳用所說的「打得他夢裡也怕」那樣的招安他並不反對。魯智深反對招安是覺得這個「塵世」太髒，就像是他的「直裰染做皂了」，是洗涮不乾淨的。林沖、楊志不願意招安是因為高俅，有了這個人，他們很難「安身立命」。 李逵則不一樣，他反對招安，是因為他要造反。以上幾人儘管反對招安，但他們從來沒有主張過什麼，而李逵不一樣，他多次「勸進」，讓宋江當皇帝。這就是李逵和他人的區別。 李逵這個人出身於社會的最低層，他的基本要求是社會平等，再高一層的要求才是當個「將軍」。當他的基本要求不能實現的時候，就會覺得換一個皇帝也許就會實現這個平等。而宋江出身於官吏，他的基本要求是逐級升官，最後進入「廟堂」;更高一級的要求是政治清明，皇帝的聖聰不被阻塞，以便讓他能夠順利地實現目的。他們所以沒有實現自己的理想，不是皇帝不好，是因為奸臣擋住了他的「上進」之路。因此，他始終都認為皇帝「至聖至明」，不存在任何的雜念，就是見了皇帝「偷情」的妓女也要拜倒在地，在這樣的人面前也是一個奴才。等級社會有相當一部分官員，他們在高等級的官員面前，即便是明明知道這是一個貪官，他也要「潛伏爪牙忍受」;而在低級別的官員或者是民眾面前，他們則是「主子」。 反映在具體問題上，李逵要接母親上山，就是這種平等思想的反映。當宋江接了父親上山，公孫勝要回家探母，李逵要下山遭到了宋江的阻止，李逵說：「哥哥，你也是一個不平心的人。你的爺，便要取上山來快活，我的娘，由他在村裡受苦。」只不過，李逵不知道，梁山泊也是有等級的!宋江、公孫勝都是梁山決策集團的人物，是梁山泊的「上層」，他儘管進入了天罡之數，也不過是一個「中層」而已。他這個小牢子身份的人，能夠進入這個中層也是粘了宋江的光。他不思「報恩「，卻要拿著自己的娘和宋江的爹相比，這能行嗎? ... 這個在政治理念和思想觀念都和宋江哥哥不一樣的人，宋江能容得下他嗎?當宋江在用人之際，李逵即便被用，也會時時防著，燕青就是宋江放在李逵身邊的「監管人」，這一點書中交代的很清楚。得機會，宋江就要置李逵於死地。當然了，宋江要標榜仁義，殺李逵必須要有一個說得過去的理由。因為他需要一個理由，李逵又得以活下來。當他自己知道已經不久於人世的時候，他不再需要理由，於是招來李逵給他下毒。只不過，李逵是宋江從江州帶回來的人，眾頭領只知道宋江哥哥待李逵最好，揣度著宋江並不是真要殺他，再加上這幫子「哥們兒」都是些「義氣」之士，所以要真心給他講情。這會產生兩種效果，宋江不得不考慮兄弟們的心理感受，所以才會饒過李逵;饒過李逵又反過來掩蓋了宋江想殺死李逵的內心意圖。 人之將死，會有一些不盡之事需要交代，宋江的不盡之事是什麼呢?李逵。宋江說的是：「我死之後，恐怕你造反」，假如他的政治理念和李逵一樣，他是否應該讓李逵為他報仇!而到了這個時候，李逵的反應是什麼呢?他的反應是，「罷，罷，罷!生時服侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個小鬼!」這也反映了李逵的認識水平，在他看來，只有宋江這個哥哥才給過他平等。 一個「好漢」給他人當奴才可悲，心甘情願給他人做奴才更可悲，心甘情願給他人做奴才主子卻時時要他死則最可悲，主子隨時要他死他卻渾然不知是最最可悲。李逵就是這個最最可悲的人。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/lpmg582.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010771397
如有侵權，請來信告知，我們會立刻下架。
DMCA：dmca(at)kubonews.com
聯絡我們：contact(at)kubonews.com
高雄小白貸款無薪轉基隆個人信用報告內容台北信用貸款條件苗栗買車貸款條件
企業貸款評估大解析!10件事教你輕鬆學會核貸超順利! 銀行借款利率 軍公教汽車抵押借貸房屋貸款、個人信貸利息可抵稅?4大條件讓你省荷包! 支票借款利息多少 台北首次購屋貸款成數合法代書貸款、房屋貸款、個人信貸怎麼找?4大特色告訴你! 軍公教個人信貸最高額度 台北個人信貸最高額度2020債務協商(前置協商) 申請訣竅大公開 信用空白 銀行借款會計科目